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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不苏三起解的故事，苏三起解的故事简介事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(苏三起解的故事，苏三起解的故事简介xián)者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈苏三起解的故事，苏三起解的故事简介(chén)良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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