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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)平安喜乐后面一句是啥，平安喜乐后面一句是什么义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(平安喜乐后面一句是啥，平安喜乐后面一句是什么dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个(gè)具体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然(rán)相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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