生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译(yì)句式(shì)，生(shēng)乎吾(wú)前(qián)其闻道也固先乎吾(wú)翻译成现代汉语是这句(jù)话的(de)意思为生在(zài)我前面，他懂得(dé)道理本来(lái)就早于我的。

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生乎吾前其闻道(dào)也(yě)固先乎(hū)吾翻译句式，生乎吾(wú)前其闻道(dào)也固先乎吾(wú)翻译成现代汉语

　　出自韩愈的(de)《师(shī)说》，本文中，小编整理了这篇(piān)文言文的相关知识，快(kuài)来看(kàn)看吧！

　　《师说》大约是(shì)作者于贞元(yuán)十七(qī)年至十(shí)八(bā)年（公元801—公元802年(nián)），在京任国子监四门博士时所作(zuò)。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗(àn)，朝(cháo)政腐败(bài)，吏制弊端(duān)重重，当(dāng)时的上层(céng)社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着既不愿求(qiú)师，又“羞于(yú)为师(shī)”的观念。

　　作(zuò)者借用回答(dá)李(lǐ)蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们(men)在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识(shí)。

　　《师说》大(dà)约是作者(zhě)于贞(zhēn)元十七年至十(shí)八年（公(gōng)元(yuán)801—公元802年），在(zài)京任国子监(jiān)四门博(bó)士时所(suǒ)作。

　　作者到国子监上任后(hòu)，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重重，当(dāng)时的上层(céng)社会，看(kàn)不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫(fū)阶层中存(cún)在(zài)着既不愿求师(shī)，又“羞于为(wèi)师”的(de)观念。

　　作者借(jiè)用回答李(lǐ)蟠的(de)提问撰写这篇文章(zhāng)，以澄清人们在“求师(shī)”和“为师”上的模糊认识。

生乎吾前(qián)其(qí)闻道也(yě)固先乎吾(wú)是(shì)什么句式

　　“生乎(hū)吾前，其闻道(dào)也固(gù)先乎(hū)吾”这句话中有两处介(jiè)宾结构(gòu)状语后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之前出生(shēng)。

　　将“带郑乎吾(wú)前（在我之前(qián)）”这个状语放在谓语(yǔ)动词(cí)“生(shēng)（出生）”的后面，是文言文常见的(de)“状语(yǔ)余行局后置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我早。

　　同样是将“乎吾(wú)（比我）”这(zhè)个状语放在谓语形容词(cí)“先(xiān)（早）”的后面(miàn)。

　　文言文的状语并不是一定(dìng)要后(hòu)置的，但是，有一种状语必定后置，那就是介宾结构作状语。

　　我(wǒ)们知道(dào)，状语(yǔ)是(shì)用来修(xiū)饰(shì)、限制谓(wèi)语动词或形容(róng)词的，表示谓语中心词的(de)状态、方式、时(shí)间(jiān)、处(chù)所或程度。

　　表(biǎo)示状态(tài)、程度(dù)时，一般不(bù)需要(yào)用介词“介入(rù)”某个对象(xiàng)，如“强烈(liè)地”、“高兴(xīng)地(dì)”就可(kě)以。

　　但(dàn)表示方(fāng)式、时间(jiān)、处所时，往往需要用介词来(lái)引入对(duì)象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是介(jiè)唐山大地震和汶川大地震哪个严重词引入(rù)的对象，属于介词(cí)的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡是介(jiè)宾(bīn)结构(gòu)都(dōu)要放在(zài)谓语中心词的后面。

　　如“在市场(chǎng)上(shàng)买的(唐山大地震和汶川大地震哪个严重de)”，表述为“购于市”；“用道理(lǐ)劝(quàn)说他”，表述为“晓之以(yǐ)理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在(zài)。

　　其实，现代汉(hàn)语也有状(zhuàng)语后置(zhì)的情况，例(lì)如(rú)问(wèn)题中的例子，也可以说成“生在我之(zhī)前”；“早于我”。

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