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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　地肖指哪几个生肖？　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人干(gàn)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济他(tā)们，对他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种(z地肖指哪几个生肖？hǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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