春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还(hái)是(shì)战国是春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

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　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如(rú)何将内(nèi)河北属于南方还是北方 河北属于北方吗在(zài)的精神运(yùn)用于外(wài)，如何以内(nèi)在的(de)心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系(xì)到经济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中，言谈技巧也(yě)关系(xì)到一人之处(chù)世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人河北属于南方还是北方 河北属于北方吗？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地(dì)，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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