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文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他(tā)们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的(de)价(jià)钱，人们(men)难(nán)道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动，对后世(shì)的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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