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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗p>

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归(guī)附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自(zì)己(jǐ)忧虑的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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