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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划中考立定跳远满分多少米2023，中考立定跳远男生评分标准2022给(gěi)他(tā)一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力中考立定跳远满分多少米2023，中考立定跳远男生评分标准2022之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农中考立定跳远满分多少米2023，中考立定跳远男生评分标准2022具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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