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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字,恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思是啥
“恻隐之心,仁之端也”的(de)意思是(shì)同(tóng)情心是仁(rén)的开端,羞耻心是(shì)义的(de)开(kāi)端。
出(chū)自《孟子·公孙丑上》的(de)第(dì)六章。
“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)”是孟(mèng)子四心说(shuō)的(de)内容,孟子认(rèn)为(wèi)人性(xìng)本(běn)善,人(rén)皆有不(bù)忍人之心,“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方(fāng)面,包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。
原(yuán)文:恻隐之心,仁之(zhī)端也;
羞恶之(zhī)心,义(yì)之(zhī)端也;
辞让之(zhī)心,礼之端也;
是(shì)非之(zhī)心,智之端也。
人(rén)之有是(shì)四(sì)端也,犹其有四体也。
有是(shì)四端而自(zì)谓不(bù)能者,自贼者也(yě);
谓其(qí)君不能者(zhě),贼其君者也。
凡有四端(duān)于我(wǒ)者,知皆扩(kuò)而(ér)充之矣。
若火(huǒ)之始然(rán),泉之(zhī)始达。
苟能充 之,足(zú)以保四海;
苟不(bù)充之(zhī),不足(zú)以事(shì)父母。
《孟子》记录了孟子(zi)的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略(仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之(zhī)非,民(mín)为贵(guì)社稷次之君为轻)和(hé)政治行(xíng)动,成(chéng)书大约在战国中期(qī),属(shǔ)儒家经(jīng)典(diǎn)著作(zuò)。
其学说(shuō)出(chū)发点为性善论,主张德(dé)治。
南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书(shū)”。
恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思(sī)
“恻隐之心,仁之端(duān)也”的意思是:同情心就是仁的开端。
“恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也”出自《孟子》,在孟子的哲学(xué)里,人性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心,即恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之(zhī)心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。
这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。
中秋节月饼的古诗10首,关于中秋节月饼的诗
人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心
孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕
孟子曰(yuē):“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。
先王有不忍人之(zhī)心,斯有不忍人(rén)之政矣。
以不忍人之心,行不(bù)忍人之政,治天下可(kě)运之(zhī)掌上。
所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者(zhě),今人乍(zhà)见孺子将入(rù)于井,皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父(fù)母也,非所以要誉于乡 党朋友也,非(fēi)恶(è)其声(shēng)而然也。
由(yóu)是(shì)观之,无(wú)恻隐之心,非(fēi)人也;无羞恶(è)之心,非人也(yě);无辞让(ràng)之心,非人(rén)也;无是非之(zhī)心(xīn),非人(rén)也(yě)。
恻隐(yǐn)之心,仁之端也;羞恶之心(xīn),义之端也(yě);辞让之心,礼之(zhī)端也(yě);是(shì)非之心,智陵旁(páng)并之端也。
人(rén)之有是四端也(yě),犹尺(chǐ)迹(jì)其(qí)有四体也(yě)。
有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能(néng)者(zhě),贼其君(jūn)者也。
凡有四端于我(wǒ)者,知皆扩而充之矣(yǐ),若火之始(shǐ)然,泉之始达。
中秋节月饼的古诗10首,关于中秋节月饼的诗> 苟能充之(zhī),足以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之(zhī),不足以事父母。
”
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非常不错
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是吗
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了