夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深(shēn)的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

　　关于(yú)夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什(shén)么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道以及夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思(sī)？，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可以(yǐ)语道[微笑(xiào)]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)的含义等(děng)问题，小编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

夏亲家公亲家母是什么意思，梦见亲家母是什么意思(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学(xué)问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与(yǔ)语(yǔ)大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽(zé)乎(hū)？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之(zhī)在于(yú)马体乎(hū)？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的(de)大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话(huà)：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵(hán)量是如(rú)此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你的门(mén)下(xià)请教，就非(fēi)常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和(hé)它(tā)谈(tán)论(lùn)大(dà)海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所受的(de)教(jiào)育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外(wài)看，观览大海，就知道了你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归(guī)向这里(lǐ)，不知道什么(me)时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这(zhè)个自(zì)满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的(de)产物，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌(mào)，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身(shēn)上(shàng)的一(yī)根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟(gēn)你原来看到河(hé)水上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每(měi)天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然(rán)违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的(de)意思是：我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示了(le)一个道(dào)理：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可(kě)语冰的(亲家公亲家母是什么意思，梦见亲家母是什么意思de)意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的(de)理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的(de)字面(miàn)意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一(yī)词确(què)实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对(duì)去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间(jiān)等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思想的特色，会(huì)发现(xiàn)道(dào)家思想最突(tū)出的(de)特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一(yī)点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生(shēng)族轮(lún)长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为(wèi)自(zì)己生命里独(dú)特(tè)的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和(hé)人生境界因为各自生活经验(yàn)上时间和(hé)空间的(de)差距(jù)，继(jì)而出现不(bù)一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和(hé)知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观念(niàn)来(lái)谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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