起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)是(shì)“起于累土”的(de)。

　　关(guān)于(yú)起于(yú)垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音以及起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于垒土还是(shì)起于(yú)累土读音，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)，起于垒土是什么意思，起于垒(lěi)土(tǔ)前一(yī)句等问题，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其(qí)安(ān)易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发(fā)生以前(qián)就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万(wàn)物的(de)洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要(yào)原因(yīn)在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的(de)那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在(zài)心理平静(jìng)的自然状态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末(mò)；九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，阴肖是指哪几个肖是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子(zi)思(sī)想(xiǎng)阴肖是指哪几个肖的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不(bù)同于西(xī)方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体(tǐ)现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政治的(de)设想与治理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩(zhì)序(xù)中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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