黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以(yǐ)来(lái)，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子(zi)民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争(zhēng)，小国的安危就显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续不断地发挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战结(jié)束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升(shēng)起五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对强国(guó)的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并(bìng)不稳(wěn)定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的(de)救援。

锡金这(zhè)个(gè)国(guó)家最早(zǎo)在清朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它(tā)坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉雅山(shān)麓。由(yóu)于温和湿(shī)润(rùn)的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随(suí)之(zhī)沦(lún)为(wèi)英国的附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚(yà)的(de)小国，锡金也有(yǒu)着丰富(fù)的(de)宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他(tā)被人们(men)评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们(men)都(dōu)受到他的(de)佛学(xué)传(chuán)播，而(ér)他又(yòu)将目光放回了(le)锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国(guó)，一直有着(zhe)丰厚的佛学(xué)思(sī)想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个(gè)中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡(pō)上放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡(xī)金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年(nián)，就消失(shī)在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能除却地理位(wèi)置和大(dà)局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地(dì)利，地利不(bù)如人和，若(ruò)时机丧(sàng)失(shī)，那(nà)么小国被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势(shì)。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看到往后(hòu)国(guó)家灭亡的(de)结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终成恶龙(lóng)，印度从英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富的(de)资源(yuán)，又(yòu)占(zhàn)据着重(zhòng)要(yào)的地理位置，才会(huì)让它(tā)成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于(yú)印度(dù)，印度刚好不(bù)想脱离和(hé)锡(xī)金的关系，还打算占据锡金(jīn)的(de)国土，选择印度(dù)人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的经历(lì)想(xiǎng)必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军队(duì)控(kòng)制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而一个(gè)国(guó)家(jiā)的风气也与执(zhí)政者(zhě)息息相关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金(jīn)的彭措，他虽然(rán)安闲自(zì)在，人民(mín)也(yě)皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国(guó)居(jū)民(mín)的混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金逐渐失(shī)去(qù)了气(qì)力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无法(fǎ)挽回(huí)，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部(bù)的团结和强大(dà)自(zì)身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物(wù)的(de)诞生总是(shì)会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不(bù)能(néng)够抵御外敌(dí)后。只有坚守国(guó)家的(de)民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝(jué)？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向(xiàng)中国(guó)发(fā)起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

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那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步(bù)从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人(rén)民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临(lín)危难，而之后(hòu)锡(xī)金也对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加(jiā)强联(lián)系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大(dà)臣的不作为，他们(men)不将(jiāng)锡金(jīn)的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系(xì)渐趋(qū)远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中(zhōng)国(guó)释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经济(jì)能力，面(miàn)对收复后(hòu)的治理，实(shí)属(shǔ)不(bù)良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面(miàn)对(duì)遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投(tóu)入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段(duàn)的(de)中国没必(bì)要(yào)选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适(shì)当的管(guǎn)理，和对外国的(de)结(jié)交，只能发展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个重要的(de)地理位置(zhì)，面(miàn)对大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭(miè)亡的(de)锡金，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够的文化实力(lì)和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥(yōng)有话语权(quán)。

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