黄沙百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还。

自(zì)古以来(lái)，国(guó)家的(de)生(shēng)存安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发(fā)生战争(zhēng)，小国的安(ān)危就显得至关(guān)重(zhòng)要，大(dà)国(guó)吞(tūn)并小国，而(ér)强等国(guó)家的(de)野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被(bèi)软禁，随之(zhī)他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外(wài)交。面(miàn)对强国(guó)的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势(shì)动荡不安(ān)，我国也并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的救(jiù)援。

锡金(jīn)这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它(tā)坐(zuò)落(luò)于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由(yóu)于温和湿润的(de)气(qì)候，非常适合(hé)农作物生长。

由于(yú)平(píng)均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的(de)附属品。

作(zuò)为一个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和(hé)人(rén)文(wén)历史。这起源于一个神(shén)话传(chuán)说。一(yī)个(gè)有着(zhe)浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评(píng)价(jià)为(wèi)聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们都(dōu)受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国(guó)，决(jué)定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生(shēng)看到的(de)是一(yī)个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的(de)身上能够看到人(rén)与自然合一的大道(dào)。

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而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也(yě)心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国只存在(zài)了百年，就消失在(zài)世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德(dé)的管理，但(dàn)不能除却(què)地理位置和(hé)大局(jú)势的影响，正所谓天时不(bù)如地利(lì)，地(dì)利(lì)不(bù)如人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英(yīng)雄都有陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰老时，而(ér)当(dāng)锡(xī)金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡(xī)金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地(dì)理位置，才会(huì)让它成为一个(gè)唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印(yìn)度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择印度人来当国(guó)王。

这(zhè)样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英(yīng)国(guó)大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的(de)资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和(hé)风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不(bù)堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王(wáng)也(yě)成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初(chū)以佛学(xué)文(wén)化(huà)建立锡金的(de)彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国还是抵不(bù)过外界的(de)入侵。在(zài)成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳(chún)朴的(de)国家变(biàn)得复(fù)杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国(guó)的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了(le)气(qì)力(lì)。

这(zhè)样(yàng)的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团(tuán)结和强大自身很重要(yào)。

虽(suī)然说事(shì)物的诞生总(zǒng)是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然(rán)趋势，当(dāng)不(bù)能够抵御(yù)外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极(jí)学习外国，放(fàng)眼全球化的趋(qū)势(shì)，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡(xī)金面临百般(bān)无奈后(hòu)，向中国发起(qǐ)了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就(jiù)和(hé)中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他(tā)预测到未来清(qīng)王朝将会封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步(bù)从此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属于中(zhōng)国(guó)，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一(yī)战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得(dé)遥远而(ér)繁琐。导致锡金(jīn)与清(qīng)政府的关(guān)系(xì)渐趋远离。

历(lì)史的(de)更迭(dié)和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成(chéng)立(lì)，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向(xiàng)中国释放了(le)求助信号(hào)。

然(rán)而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印(yìn)度为(wèi)敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可(kě)观的经济能(néng)力(lì)，面对收(shōu)复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥(yáo)远的地(dì)区(qū)和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏(fá)适当(dāng)的管理，和对(duì)外(wài)国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消(xiāo)亡。拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗>

这是历史的变迁(qiān)，也是(shì)小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没有有效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和(hé)经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有(yǒu)话语权(quán)。

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