春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在(zài)的精神运(yùn)用于外(wài)，如何以内(nèi)在的心神去处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的(de)是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则关系到(dào)经济上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日(rì)常生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗<花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗/span>关(guān)系到一人之处世为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地(dì)（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都(dōu)留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的登封、花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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