夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道长期用氨基酸洗发水好吗，氨基酸洗发水的好处和坏处的(de)学(xué)问，他(tā)不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于(yú)不(bù)争辩、不(bù)解(jiě)释(shì)，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六(liù)下(xià)《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于(yú)是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之(zhī)门(mén)，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形(xíng)于天地(dì)，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大(dà)山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不(bù)似豪末之在(zài)于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛马这样的(de)大动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正(zhèng)的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地(dì)方的(de)限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能和它(tā)谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么(me)时候(hòu)才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是(shì)秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来(lái)没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物(wù)，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗(ma)？世(shì)人每(měi)用“万物(wù)”的(de)说法来称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生(shēng)存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一个(gè)人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相(长期用氨基酸洗发水好吗，氨基酸洗发水的好处和坏处xiāng)比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被(bèi)人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人(rén)的(de)人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致必然违背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不(bù)了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的理解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉得这句话(huà)的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意(yì)思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确实(shí)在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去(qù)进行优胜略汰的区分(fēn)，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道(dào)理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书，然后综合对(duì)应(yīng)道家(jiā)思(sī)想的特(tè)色，会(huì)发现道家思想最突出的(de)特(tè)色之一就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对(duì)强(qiáng)求这一(yī)点(diǎn)出发(fā)，我(wǒ)们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每个(gè)人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话是(shì)在告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特的时间和空间(jiān)，每(měi)个人的思(sī)想都各(gè)具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面和人生境界因为(wèi)各(gè)自生活(huó)经验(yàn)上(shàng)时(shí)间和空间的差(chà)距，继而(ér)出现不(bù)一致，这种不(bù)一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一(yī)个(gè)人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的(de)眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标(biāo)准去要求他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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