文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和(hé)文(wén)中(zhōng)人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　桂l车牌是哪里 桂L车牌号城市代号”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们(men)难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　桂l车牌是哪里 桂L车牌号城市代号　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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