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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

买东西有必要等双11吗，618和双11双12哪个便宜　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有(y买东西有必要等双11吗，618和双11双12哪个便宜ǒu)亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)买东西有必要等双11吗，618和双11双12哪个便宜很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是(shì)反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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