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　　“方(fāng)生方死，方死方生。

　　方(fāng)可方不(bù)可，方(fāng)不可方(fāng)可”的意思(sī)是(shì)：生(shēng)就是(shì)死，死就(jiù)是生，可以就(jiù)是不可以，不可以就是可(kě)以。

　　出(chū)自庄周《庄(zhuāng)子·齐物(wù)论》。

　　主要阐(chǎn)述的是庄子的(de)哲学观点，庄(zhuāng)子只承认绝对运动，否定(dìng)相对静止。

　　在道家(jiā)观点中，这代表了(le)事物没(méi)有绝对的生与(yǔ)死。

　　从(cóng)哲学的角度，这属于一种相对主义诡辩论(lù三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿n)。

　　在马克思主义(yì)世界(jiè)观中，“方生方死”的观点承认事物都在不停地(dì)运动(dòng)变化，但否(fǒu)认了相对静(jìng)止的存在，否认事物运动(dòng)变化中也(yě)存(cún)在相对稳(wěn)定性(xìng)。

　　这种观(guān)点会导致相对(duì)主(zhǔ)义诡辩(biàn)论。

方生方死 方(fāng)死(sǐ)方生 方可(kě)方不可 方(fāng)不可方可是什(shén)么意思?

　　意思(sī)是：万事万(wàn)物(wù)正在不断地出生成长，也在(zài)不断地死亡消失。

　　出处(chù)：

　　1、惠施说：“日(rì)方(fāng)中方睨，物方生方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周(zhōu)《庄子(zi)·齐(qí)物(wù)论》：“方生方死，方(fāng)死方生。

　　方(fāng)可(kě)方不可，方不可方可。

　　”

　　《齐物论》是《庄子(zi)》的又一(yī)代表篇目桥孙(sūn)。

　　“齐物(wù)论(lùn)”包(bāo)含齐物与齐论两(liǎng)个意思。

　　庄子认为世界万物包括人的品性和(hé)感情，看起来是千差万别，归根结底(dǐ)却又是(shì)齐一的，这就是“齐物”。

　　庄子(zi)还认(rèn)为人(rén)们(men)的(de)各(gè)种看(kàn)法(fǎ)和观点，看起来也是千(qiān)差万别的。

　　生存到死(sǐ)亡

　　注定了我们遵循(xún)的逻辑秩(zhì)序是暂时的(de)、不可持续的、不稳定(dìng)的、必然会失序(xù)的（几十年时间）、一(yī)种难以(yǐ)坚持的行为。

　　如果在感知逻辑(jí)秩序中，这种逻辑秩做(zuò)判序中没敏(mǐn)胡链有生(shēng)存与(yǔ)死亡(wáng)，只有感知(zhī)的形态与内容。

　　这意(yì)味着，感(gǎn)知的逻辑秩序是可(kě)持(chí)续(xù)的、稳定的(de)、活跃的(de)，与生存逻(luó)辑秩序完全相反。

　　如(rú)果人(rén)类执行的是感知的逻辑秩序(xù)，那(nà)存(cún)在状态就是稳定的、活跃的、可(kě)持续的(de)，整体状态就(jiù)是有(yǒu)序的存在。

　　而不像生存逻辑秩序中(zhōng)对(duì)于死亡(wáng)的紧(jǐn)张、焦(jiāo)虑、恐惧和为了生存权的激烈、残酷(kù)的(de)竞争。

　　两种秩序显然是两种(zhǒng)不同的存在形态。

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