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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自(zì)如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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