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孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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