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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一(yī)时，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的(de)代(dài)表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　日本男生姓名大全霸气，日本男生的姓名古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　日本男生姓名大全霸气，日本男生的姓名　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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