夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

　　关于夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)以及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道原(yuán)句(jù)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟道，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道的含(hán)义等问题，小编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下(xià)知(zhī)识(shí)：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的(de)道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃(dǔ)于(yú)时(shí)也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不(bù)知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自(zì)多！计四(sì)海之在(zài)天地之间也，不(bù)似(shì)礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海内不(bù)似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟(zhōu)车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河的(de)两(liǎng)岸(àn)到河中的(de)小洲之间，连牛(niú)马这样的大(dà)动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况(kuàng)下(xià)，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过(guò)他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的(de)话(huà)：‘懂得(dé)了(le)一些道(dào)理，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不(bù)相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别你的门下(xià)请教，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会(huì)长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它受所(suǒ)住地方(fāng)的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了(le)你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样我就可(kě)以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归(guī)向这里(lǐ)，不(bù)知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么(me)时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般(bān)数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地(dì)赋予(yǔ)我(wǒ)形(xíng)貌(mào)，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之(zhī)气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树(shù)木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又哪里敢自(zì)以为多(duō)而(ér)骄(jiāo)傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说(shuō)法(fǎ)来(lái)称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上(shàng)的(de)一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不(bù)过是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为(wèi)博(bó)学(xué)。

　　他(tā)们(men)因此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟你(nǐ)原来(lái)看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意(yì)思(sī)是：我们(men)不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一(yī)个道理：即因(yīn)为时间和(hé)空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的理解难点，就在(zài)于可能(néng)觉得这句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不(bù)能和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于这句话的(de)字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子(zi)更加反对去(qù)进(jìn)行优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭(jiē)示了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即(jí)因(yīn)为时(shí)间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对(duì)应道家思想的特色(sè)，会(huì)发现道(dào)家(jiā)思想最突出的特(tè)色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存(cún)在(zài)差(chà)异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然(rán)而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们(men)可以简单概(gài)述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生(shēng)命里独特的(de)时间和空(kōng)间，每(měi)个人的(de)思(sī)想都各(gè)具特色(sè)，这(zhè)种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活(huó)经验(yàn)上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这种不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不(bù)要过度(dù)要求自己(jǐ)和别(bié)人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处(chù)优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求(qiú)他人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话(huà)"。

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