黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事(shì)。

当(dāng)国与国之间发(fā)生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国(guó)吞并小国，而(ér)强等国(guó)家的野心只能持续不(bù)断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王(wáng)被(bèi)软禁，随之(zhī)他(tā)们(men)请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前(qián)升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国(guó)家最早在清朝是一(yī)个藩(fān)属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山(shān)麓(lù)。由于温和湿润的(de)气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印度又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦(lún)为英国的(de)附属(shǔ)品。

作为一个南(nán)亚(yà)的小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富的宗教(jiào)和人(rén)文(wén)历史。这起源于一个神(shén)话传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚佛(fú)学思(sī)想的神人(rén)——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的(de)。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多(duō)的(de)佛(fú)法。

位于尼布尔(ěr)边缘的(de)小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是(shì)真正被引入，被众生看到(dào)的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国只存在(zài)了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可(kě)以有贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地理位(wèi)置和大局势的影响(xiǎng无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思)，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人(rén)和(hé)，若(ruò)时(shí)机(jī)丧(sàng)失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋势(shì)。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰老时(shí)，而当(dāng)锡金(jīn)最初的(de)建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时(shí)，不知他(tā)是否能够(gòu)预测到。

百年(nián)小国的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他(tā)开始对锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是(shì)因为锡(xī)金(jīn)有(yǒu)着丰富的(de)资源，又占据着重要的(de)地理位置(zhì)，才会(huì)让(ràng)它(tā)成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的(de)关系(xì)，还打算占据锡金(jīn)的国(guó)土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国(guó)的牵(qiān)制(zhì)，他只能(néng)签订下和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大的入侵(qīn)后，锡(xī)金人民的士(shì)气和(hé)风气(qì)都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被印(yìn)度的(de)军队控制，而(ér)国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执(zhí)政者(zhě)息息相关，最(zuì)初以佛学(xué)文(wén)化建立(lì)锡(xī)金的彭(péng)措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国(guó)还是(shì)抵不(bù)过外界的入侵。在(zài)成(chéng)为印(yìn)度(dù)的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为(wèi)当时(shí)锡(xī)金也有别国(guó)居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了(le)气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让(ràng)人反(fǎn)思的(de)同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物(wù)的诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚(jiān)守国家(jiā)的民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势(shì)，也(yě)未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就和中国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教(jiào)智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布(bù)的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助(zhù)，从(cóng)西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡金面临危(wēi)难，而之(zhī)后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强(qiáng)联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到(dào)尼(ní)泊(pō)尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日(rì)益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放(fàng)在首(shǒu)位(wèi)，觉(jué)得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁(qiān)总是不可磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时(shí)的锡(xī)金正面临着被印度吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中(zhōng)国(guó)释(shì)放(fàng)了求(qiú)助信号(hào)。

然而中(zhōng)国不想选择与印度(dù)为敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可观(guān)的经济能力，面对收复(fù)后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区(qū)和(hé)大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺(yì)，不(bù)可为阴谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一(yī)片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏适当的(de)管理，和(hé)对外(wài)国的结(jié)交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要(yào)的地(dì)理位置，面对大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐(cān)露(lù)宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国(guó)没有有效的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的(de)文化(huà)实力和经济实力，这样(yàng)才(cái)在国际(jì)之间(jiān)拥(yōng)有话语权(quán)。

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