起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安(ān)易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护(hù)，事变没有出现迹(jì)象时容(róng)易(yì)图谋(móu)；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生(shēng)以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在公务员职级并行后,正处几年可以晋升副厅级，公务员职级并行副处几年可以一级调研员祸乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常(cháng)于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之以恒，总(zǒng)是在(zài)事(shì)情快(kuài)要(yào)成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情(qíng)况的原因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成(chéng)之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没(méi)有保持事情(qíng)初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要(yào)像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期(qī)老子道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的(de)概念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在(zài)辨证的(de)反向转化之(zhī公务员职级并行后,正处几年可以晋升副厅级，公务员职级并行副处几年可以一级调研员)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，公务员职级并行后,正处几年可以晋升副厅级，公务员职级并行副处几年可以一级调研员物极必反是(shì)万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对内(nèi)无(wú)为(wèi)而治，不(bù)生(shēng)事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了(le)《道(dào)德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也(yě)使得(dé)《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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