夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释(shì)，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释(shì)》卷(juǎn)六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下之美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大印信是什么意思？ 印信和书信一样吗(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计(jì)四海之在天地之间(jiān)也，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通(tōng)，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不(bù)似豪末(mò)之在于马体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之(zhī)以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样(yàng)的大动物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的(de)美好之(zhī)处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东(dōng)行，到了北(běi)海(hǎi)，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻的人，一(yī)开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是(shì)如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他(tā)被(bèi)自(zì)己所受(shòu)的教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的(de)河(hé)流都归向(xiàng)这里，不(bù)知(zhī)道什么时(shí)候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知道(dào)什么时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用(yòng)一(yī)般(bān)数字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却(què)从来(lái)没有因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四(sì)海(hǎi)存在于天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在(zài)于(yú)海内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们(men)都是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个(gè)人来(lái)说，只是所有(yǒu)的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原(yuán)来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人(rén)之间在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人(rén)的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们不能(néng)和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一个(gè)道(dào)理：即因(yīn)为时间(jiān)和(hé)空间等(děng)方面(miàn)的(de)原因，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰(bīng)的(de)意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在(zài)于可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译就是，我们不能和(hé)一(yī)生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话(huà)的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么(me)庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子(zi)在这里(lǐ)只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个道(dào)理罢(bà)了：即(jí)因为(wèi)时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合(hé)对应(yīng)道家(jiā)思(sī)想的特(tè)色，会发(fā)现道家思(sī)想最(zuì)突出(chū)的特色之一就是反(fǎn)对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一(yī)点出(chū)发(fā)，我们就能体会“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮(lún)长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自然(rán)而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人(rén)的人(rén)生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个(gè)人的思(sī)想都(dōu)各(gè)具特色，这种特色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人(rén)的思(sī)想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上(shàng)时间(jiān)和空(kōng)间的(de)差(chà)距，继而出现不一致(zhì)，这(zhè)种不(bù)一致是生命(mìng)发展的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处(chù)在不如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发(fā)，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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