文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人(rén)易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)干的(de)事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(bi俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗àn)和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的(de)关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东(dōng)滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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