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为学患无疑 疑(yí)则有(yǒu)进也的拼音(yīn)，为学患无疑 疑则有进(jìn)也(yě)的意思拼音(yīn)

　　出自宋代陆九渊《陆九渊(yuān)集·语录下》中的一句(jù)话，阐述了陆(lù)九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无(wú)疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则(zé)大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的(de)是没有疑问(wèn)，有(yǒu)疑问才能有进(jìn)步的空间。

　　有小的疑(yí)问就会有小的进步，有大的疑问就(jiù)会有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有大的的疑问(wèn)和困(kùn)惑并去(qù)思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有(yǒu)1tbsp等于多少克细砂糖，1.5g盐大概有多少进”体现了辩证(zhèng)否(fǒu)定观(guān)，既肯定又(yòu)否定，既(jì)保留又克服；

　　“为学(xué)之(zhī)实，故在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识”体现了(le)实践(jiàn)是认识的来源；

　　“学如(rú)不及，犹恐失之”形容学(xué)习(xí)勤奋，进取心强，体现了意(yì)识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山(shān)先生全集》的卷(juǎn)次(cì)一仍其旧(jiù)，共有正文三十六卷，只是加有(yǒu)一个(gè)前言和附录(lù)。

　　附录包括(kuò)各(gè)本序跋、朱熹之(zhī)书信和《象山学(xué)案》案语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思想(xiǎng)散(sàn)见(jiàn)于(yú)《陆九渊(yuān)集》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不(bù)注(zhù)重著书(shū)立说(shuō)，其语录和少量诗文由其子(zi)陆(lù)持之于开(kāi)禧元年（1205）汇编成《象山先生集(jí)》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华(huá)书(shū)局整1tbsp等于多少克细砂糖，1.5g盐大概有多少理为《陆九渊集》出版(bǎn)发(fā)行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚州金溪（今(jīn)江西(xī)省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世(shì)称存(cún)斋(zhāi)先生。

　　又因讲学于象山书(shū)院，被称为“象山先生(shēng)”，学者常称其(qí)为“陆象山”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年(nián)）进士及(jí)第，初调靖安主簿，历国子正(zhèng)。

　　有感(gǎn)于靖(jìng)康(kāng)时事(shì)，便(biàn)访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给(gěi)事(shì)中王信所驳(bó)，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知荆门(mén)军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙三年(nián)十二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋明(míng)两代“心学” 的(de)开山之祖(zǔ)，与朱熹(xī)齐名(míng)。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即(jí)理”说、“发(fā)明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇(yǔ)宙便(biàn)是吾(wú)心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形成“陆王(wáng)学派”，是(shì)中国儒家(jiā)精神的真(zhēn)正体现，不仅(jǐn)对中国，也对(duì)日(rì)本、韩国、新(xīn)加坡(pō)等国的思想和社会变革产生过重大影响。

　　著有(yǒu)《象山(shān)先生(shēng)全集》。

为学(xué)患(huàn)无疑,疑则有进读音是什么？

　　为学(xué)患无疑(yí)，疑(yí)则(zé)有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲(zhé)学家陆九渊老夫子之(zhī)言。

　　此话(huà)可直译为：“读书做学问就怕(pà)发现不了问题，只有带着问题(tí)学习才能进步”。

　　也(yě)就(jiù)是常说的“学贵有疑”、“读死书不如(rú)不(bù)读书”、“学(xué)以致用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重(zhòng)在心性的修养，他认为朱(zhū)熹的(de)“格物致知(zhī)”方法(fǎ)过于“支离破(pò)碎”。

　　陆(lù)九渊(yuān)是“心(xīn)学”的创始(shǐ)人，其主(zhǔ)张(zhāng)“吾心即是宇宙”，“明心(xīn)见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是(shì)所谓的(de)“纳渣尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理带隐(yǐn)”，侧重(zhòng)于(yú)探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重于人生伦理，人周围的一切洞行悄都是人心(xīn)的幻化和表(biǎo)现。

　　人(rén)心不是作为(wèi)心理(lǐ)器官、而是(shì)作为道德实体(tǐ)加以论述，认为(wèi)人们的一切道德意(yì)识、道(dào)德(dé)准(zhǔn)则等无不包括于人心(xīn)之中。

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