恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的(de)内容(róng)，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟(mèng)子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中全国文明城市几年评选一次 全国文明城市是不是终身制(zhōng)庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四种天(tiān)生就有的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆全国文明城市几年评选一次 全国文明城市是不是终身制有不忍人(rén)之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子(zi)之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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