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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学(xué)而日参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达(dá)而且行为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自然(rán)地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界(jiè)的存在不(bù)以人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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