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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明(míng)达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下(xià)文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的(de)条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(j行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音ìng)能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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