夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他(tā)不(bù)懂的。

　　关于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以(yǐ)及夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以(yǐ)语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡(fán)夫不可(kě)以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道的含义等问(wèn)题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识(shí)：

夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道(dào)

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道(dào)的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯(bó)始旋其面目(mù)，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于(yú)道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之(zhī)流(liú)，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多(duō)者，自以(yǐ)比形于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不(bù)似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的(de)水径(jìng)直涌流(liú)而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动(dòng)物(wù)都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天(tiān)下的美(měi)好(hǎo)之(zhī)处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的人，一开(kāi)头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵(hán)量(liàng)是(shì)如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不(bù)是到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地(dì)被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈(tán)论大海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的(de)限制；

　　不(bù)能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就(jiù)知道(dào)了你自己的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去(qù)，不知道什么时候才(cái)停止(zhǐ)，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受(shòu)什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简直不是(shì)用一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地(dì)之(zhī)间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在于海内(nèi)，不就(jiù)像(xiàng)一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之(zhī)内(nèi)，人(rén)们都是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有(yǒu)的(de)人之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比(bǐ)，不就(jiù)像马(mǎ)身(shēn)上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过(guò)是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感到自(zì)满，不就(jiù)跟你原来(lái)看到河水上(shàng)涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观(guān)念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的(de)冰雪，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能(néng)觉得这(zhè)句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话(huà)的直(zhí)接(jiē)翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这(zhè)句话(huà)是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何(hé)来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢(bà)了(le)：即因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知上存(cún)在(zài)差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们(men)通读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综合对应(yīng)道家思想的特色，会发(fā)现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出(chū)发(fā)，我们(men)就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人与人(rén)之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生族轮(lún)长环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而(ér)然(rán)的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命(mìng)里独特的时(shí)间和(hé)空间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的(de)思想层面和人生(shēng)境界因为各自生活经(jīng)验上时(shí)间和空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发(fā)展(zhǎn)的(de)必然(rán)结(jié)果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当(dāng)一个(gè)人处(chù)在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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