春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人的。戴choker就是m吗，戴choker什么意思>

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意(yì)志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的(de)精神(shén)运用于外，如(rú)何以内(nèi)在的心神去处(chù)理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系(xì)国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关(guān)系到经济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国(guó)共同(tóng)抗(kàng)秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人(rén)？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华(huá)夏(xià)各(gè)地(dì)，在(zài)很多地(dì)方都(dōu)留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密(mì)。

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