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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思>

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有(yǒu)较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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