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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博(bó)学而日(rì)参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见解勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时(shí)，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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