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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了(le)下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之(zhī)我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评(píng)别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思他创作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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