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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下(xià)找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织5公里是多少米 5公里是多少步？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(y5公里是多少米 5公里是多少步ě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指5公里是多少米 5公里是多少步农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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