夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语(yǔ)道”意(yì)思是不(bù)要(yào)跟(gēn)夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不(bù)懂的。

　　关于夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意思(sī)？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道原(yuán)句(jù)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫(chóng)不(bù)可以语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)以语海,凡(fán)夫(fū)不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道的含义等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深的(de)道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释(shì)》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于(yú)子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语(yǔ)于海者(zhě)，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于(yú)冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪(háo)末(mò)之在于马体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样(yàng)的大动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自(zì)己’，这(zhè)样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的(de)大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住(zhù)地(dì)方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他(tā)被自(zì)己(jǐ)所受(shòu)的教(jiào)育给(gěi)限制住(zhù)了(le)。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的(de)河(hé)流都归向这里，不(bù)知道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候(hòu)才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不(bù)是用一般(bān)数(shù)字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自一个男人打你脸说明什么，如果一个男生打你的脸(zì)然的产(chǎn)物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万(wàn)物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车(一个男人打你脸说明什么，如果一个男生打你的脸chē)来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事(shì)被人视为博学(xué)。

　　他们(men)因此感到自(zì)满，不就(jiù)跟(gēn)你(nǐ)原来(lái)看到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接(jiē)翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解(jiě)不了(le);我们(men)也不能和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉得，庄子这句话(huà)是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差(chà)距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发现道家思(sī)想最突出的(de)特(tè)色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生(shēng)族轮长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境(jìng)界因为(wèi)各自生活经(jīng)验(yàn)上时间和空(kōng)间的(de)差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生(shēng)命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就(jiù)不(bù)要过度(dù)要(yào)求(qiú)自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处优越(yuè)的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的(de)标(biāo)准去(qù)要(yào)求他人以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和知识背景(jǐng)出(chū)发，以(yǐ)对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是(shì)一(yī)方认(rèn)为(wèi)自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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