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　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨(biàn)、民本(běn)、格(gé)君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性(xìng)本善(shàn)且拥有四种天生(shēng)就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺(rú)子将入(r推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力ù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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