春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战国是春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓p>

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋(sòng)时(shí)期那(nà)些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的(de)精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与(yǔ)否(fǒu)，关(guān)系(xì)国家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系(xì)天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓到(dào)经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人之得(dé)体与否。

天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学(xué)者(zhě)们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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