文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文(wén)中人(rén)物简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)以及(jí)文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译拼音(yīn)，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释，许(xǔ)行(xíng)古(gǔ)文，许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)古文岛等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识(shí)：

文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为(wèi)天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用(yòng)语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价(jià)方面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的(de)农(nóng)家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许浙f车牌号是哪个城市 浙J车牌号是哪个城市(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之(zhī)道浙f车牌号是哪个城市 浙J车牌号是哪个城市(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 浙f车牌号是哪个城市 浙J车牌号是哪个城市