文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)是本文(wén)整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

　　关于文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释以(yǐ)及文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)拼音，文言文许行原文及翻译及注释，许行古文，许行原文及翻译古(gǔ)文(wén)岛等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺(毁掉一个老师最好的办法qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人(毁掉一个老师最好的办法rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的(de)一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位毁掉一个老师最好的办法(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 毁掉一个老师最好的办法