春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集(jí)中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何(hé)将内(nèi)在(zài)的(de)精神运(yùn)用于外，如何(hé)以内在的心神去处理外(wài)在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权(quán)谋策(cè)略及言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其(qí)指导思(sī)想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否得当，则关(guān)系到经济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地(dì)，在很多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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