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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本23岁属什么生肖(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用了(le)一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：<23岁属什么生肖/p>

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。23岁属什么生肖p>

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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