夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫亢可以加什么偏旁变成什么字，亢这个字可以加什么偏旁不可悟道(dào)是(shì)“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)”意(yì)思是(shì)不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关于(yú)夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道以(yǐ)及夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道的含义(yì)等(děng)问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同(tóng)的人相处(chù)，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见(jiàn)笑(xiào)于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其(qí)过(guò)江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不(bù)似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其(qí)自(zì)多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水按(àn)时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的(de)水径直涌流(liú)而浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵量是(shì)如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的(de)门下请教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时(shí)节的(de)限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的(de)人(rén)谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他(tā)被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道了你自(zì)己的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河(hé)流都(dōu)归向这里，不(bù)知道什么(me)时候(hòu)才会停息，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天(tiān)地(dì)赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在(zài)天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木(mù)在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地(dì)之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不(bù)就像(xiàng)一(yī)颗小米粒(lì)存(cún)在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不(bù)过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是(shì)靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为(wèi)每(měi)一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下(xià)事被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不(bù)就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正常的(de)一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人(rén)生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的(de)意思(sī)是：我们不能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一(yī)个道(dào)理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)的(de)意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这(zhè)句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miá亢可以加什么偏旁变成什么字，亢这个字可以加什么偏旁o)述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面意思，我(wǒ)们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能(néng)看出(chū)庄子的(de)蠢穗(suì)源态(tài)度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么(me)庄(zhuāng)子(zi)更(gèng)加反对去进行优胜略汰的(de亢可以加什么偏旁变成什么字，亢这个字可以加什么偏旁)区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道(dào)家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出(chū)的(de)特色(sè)之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们(men)无(wú)法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自(zì)己生(shēng)命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特(tè)色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人(rén)的思想(xiǎng)层面(miàn)和人(rén)生境界因为各自(zì)生(shēng)活(huó)经验(yàn)上时间(jiān)和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更要注意(yì)方式(shì)方法，从(cóng)对方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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