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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿苹果app内购买什么意思 苹果app内购买项目可以关闭吗(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有(yǒu)的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使他们得(dé)到向善(shàn)之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许子的(de)学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场货物(wù)交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕苹果app内购买什么意思 苹果app内购买项目可以关闭吗种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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