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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(z鸡蛋羹水放多了怎么补救，鸡蛋羹不凝固怎么补救hè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不(bù)会(huì)再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习(xí)不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对(duì)比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的鸡蛋羹水放多了怎么补救，鸡蛋羹不凝固怎么补救(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别(bié)人(rén)，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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