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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和大学所在年级怎么填写才正确，大学所在年级一栏填什么牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(大学所在年级怎么填写才正确，大学所在年级一栏填什么zi)说：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博(bó)地学(xué)习(xí)并且每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍大学所在年级怎么填写才正确，大学所在年级一栏填什么”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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