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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文)，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不(bù)可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒(hán)扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就