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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑130万韩元等于多少人民币，130万韩元等于多少美元筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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