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为学患无(wú)疑 疑则有进也的拼(pīn)音(yīn)，为学患(huàn)无疑 疑(yí)则有进也(yě)的意(yì)思(sī)拼音

　　出(chū)自宋代陆九渊(yuān)《陆九(jiǔ)渊集·语录下》中(zhōng)的一(yī)句话，阐(chǎn)述了陆九渊的伦理思(sī)想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无(wú)疑，疑则(zé)有进，小疑则小进(jìn)，大(dà)疑则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕的是没有疑问(wèn)，有(yǒu)疑问才能有(yǒu)进步的空间。

　　有小(xiǎo)的疑问就会有小的进步，有大的疑问(wèn)就会(huì)有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你有大的的疑问和困(kùn)惑并去思考(kǎo)，则会有大的(de)进步。

　　怀疑这东西，是觉醒(xǐng)领悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定又否定(dìng)，既保留(liú)又克服；

　　“为学之实，故在(zài)践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实(shí)践是(shì)认识的来(lái)源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐失之”形容学习勤奋，进取心强，体现了意(yì)识的能动作(zuò)用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷(juǎn)次(cì)一仍其旧，共有正文三十六卷，只(zhǐ)是加有(yǒu)一个前言和附录。

　　附(fù)录包括(kuò)各本序跋、朱熹之(zhī)书信(xìn)和《象山学案》案语(yǔ)等(děng)史料。

　　陆九渊(yuān)的教育思想(xiǎng)散见于《陆九渊集》的各卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三十四、卷三十(shí)五)较为集(jí)中。

　　陆九渊一(yī)生不注(zhù)重(zhòng)著书立(lì)说，其语录和少量诗文由(yóu)其子(zi)陆持之于(yú)开禧元年（1205）汇编(biān)成《象山先生(shēng)集》，共计36卷，并(bìng)由(yóu)其学生于嘉定五(wǔ)年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书(shū)局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月(yuè)18日(rì)），字子静(jìng)，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家(jiā)、官员(yuán)，陆王(wáng)心学的(de)代表人(rén)物。

　　因书斋名“存”，世称(chēng)存斋(zhāi)先生。

　　又因讲学于象山书院，被称为(wèi)“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗乾道(dào)八年(nián)（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历国子(zi)正(zhèng)。

　　有感于靖康时事，便访(fǎng)勇士，商议(yì)恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩(jì)。

　　绍(shào)熙三年(nián)十二月（1193年(nián)1月(yuè)），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代“心学” 的(de)开山之祖，与朱熹齐名(míng)。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本(běn)心”、“尊德(dé)性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履工夫”等，言“宇宙便是(shì)吾心，吾心即是(shì)宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下(xià)启王守仁，形成“陆王学派”，是(shì)中国儒家精神(shén)的真正体(tǐ)现(xiàn)，不仅对(duì)中国，也对(duì)日(rì)本、韩国、新加坡等国的思(sī)想(xiǎng)和(hé)社会变革产生过重大影响。

　　著有《象山先(xiān)生(shēng)全集》。

为学(xué导管是什么意思 男生导管导多了会不孕不育吗)患无疑,疑则有进读音是什么？

　　为学患无(wú)疑，疑则(zé)有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九(jiǔ)渊老夫(fū)子(zi)之言。

　　此话可直(zhí)译为：“读书做学问就怕(pà)发(fā)现不了问题，只有(yǒu)带(dài)着问题学习(xí)才能进步(bù)”。

　　也就是常说(shuō)的“学贵有疑”、“读(dú)死书(shū)不如不(bù)读书”、“学以致(zhì)用”、“学以(yǐ)解惑(huò)”。

　　作者(zhě)简介

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)的思想(xiǎng)接近程颢，偏(piān)重在心性的(de)修养(yǎng)，他认为朱熹的“格物致知”方法(fǎ)过于“支离破(pò)碎”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊是“心学(xué)”的创始人，其主(zhǔ)张“吾心即是宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心(xīn)即是理(lǐ)”，重视(shì)持敬的(de)内省(shěng)工(gōng)夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐”，侧(cè)重(zhòng)于(yú)探讨(tǎo)宇宙自然的“所以然”，陆(lù)九渊(yuān)言“理”，则(zé)更偏重于(yú)人(rén)生伦理，人周围的一(yī)切洞(dòng)行悄都是(shì)人心(xīn)的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器(qì)官、而是作为道德实体加以论述，认为(wèi)人们的(de)一切道德(dé)意识(shí)、道(dào)德准则等无不包括(kuò)于人心之中。

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